寫信給別迦摩教會的使者
第三封書信，是寫給別迦摩教會的使者。從教會發展的歷史來看，別迦摩教會所豫表的，是從主後第四世紀至第七世紀間教會的光景。在這之前，教會遭受羅馬帝國十次大的逼迫，很多信徒被下監、被殺害，但他們至死忠心。他們用自己的鮮血所作的見證，感動了許多人，甚至該撒皇宮裏的眷屬、元老院的人、軍官等也有人信了主。信主的人數多到一個程度，乃至有人勸該撒不要再殺害基督徒，否則全國的軍民就要殺害完了。是的，神的生命是壓不垮的生命，是死而復活的生命。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」(約12:24)。這不單是具有屬靈的寓意，也是一種現實存在的屬靈界的定律。在清末更子年間宣教士和聖徒被殺害，後在民國初年神在中國各地興起更多神的僕人如雨後春筍；大陸淪陷後共產黨迫害殉道的基督徒的結果，更使大陸基督徒人數達到高峰。當人願意為主流血捨命，死是在他們身上發動，復活的生命就在其他人身上發動(林後4:12)。聖靈在人裡面的運行就不受任何限制。
這在背後操縱逼迫聖徒的撒旦，後來發現用壓迫的手段無效，就改弦易轍用另一種的方式，就是用攏絡的辦法。如同巴蘭沒辦法咒詛以色列，就改用敗壞的方法。使以色列人不聖潔，就失去了神的同在和庇護。傳說是撒旦讓羅馬皇帝康士坦丁大帝，作了一個夢。夢見一個十字架，並且有字寫在上面說，靠著這記號可以得勝。他打聽得知十字架是基督教的記號，所以他就接受了基督教作國教。他鼓勵人受洗，甚至凡受洗的人可以得著兩件白衣和幾兩銀子，於是屬世的人進入教會。這就是別迦摩教會的開始，教會和世界沒了界線，教會也就開始墮落了。別迦摩這字在希臘原文裏有兩個意思：1、「聯合、結婚」，指教會與世界的關係，2、「高樓」，指教會在世界的地位被高抬，和政權聯合。
教會和世界聯合之後，羅馬皇帝鼓勵人入教的結果，基督教成為國教。一般沒有得救的人民對於基督信仰的真諦既不曉得，那麼，就必須有少數的人成為聖品階級，專門來包辦屬靈的事。這看似必要的措施，背後就需要一套理論，接著建立一種制度，也就是尼哥拉黨的教訓(第15節)。若轉比今日的教會－要進入神學院，才能成為牧者；要參加一些的訓練，才能在服事體系裡有分。而不是看神在這人身上做了多少，或這人身上顯出了多少屬靈恩賜，以他的屬靈能力作為接納他服事的依據。也或多或少是世界的作法，成為另一種的尼哥拉黨的教訓了。
世界進入教會，世界的王(撒旦)就必然在教會中有了座位。魔鬼會想辦法帶進世界的不敬虔，來敗壞教會。最明顯的例子，那時被鼓勵進入教會的會眾，有些還沒得救，有些對屬靈的事一無所知。他們還習慣在被認為太陽神生日的12月25日狂歡，康士坦丁無法阻止這舊習，就定這一天為耶穌生日作為掩飾，享樂的風氣就堂而皇之帶進了教會。
世界進到教會，世界的價值觀也慢慢進入教會。會眾離開屬天的追求，轉而追求屬地的事物。教會就離聖潔越來越遠，聖徒過不敬虔的生活，教會在地上就失去了能力和見證。
教會與世界聯合之後，也自然會帶進巴蘭的教訓。巴蘭收受了摩押王巴勒的錢財要咒詛以色列人。雖然神不許可他濫用先知的權柄去咒詛。但他為了財利，用自己的聰明，引誘以色列人和摩押女子行淫，吃祭偶像之物，並跪拜她們的神。使以色列人遭瘟疫的審判，他同樣達到咒詛以色列人的效果(民25:1~2，31:16)。當然，啟示錄這裡講的巴蘭的教訓，是有人為利混亂神的道，將世界的東西，不一定是拜偶像和行姦淫的事，帶進教會中。這裡應該是廣義的說，帶進了世界的名或利等等，作為追逐的目標，成為聖徒心中的偶像；或是帶進了享樂主義，滿足肉體的慾望。
以現代教會為例，在一些教會就有一種「成功神學」的教訓，他們將聖靈的恩賜當作牟利的工具。使教會性質徹底的變質，聖徒的信仰變成追求屬世的成功，教會在神的手中成為無用。
主對別迦摩教會宣告，祂是那有兩刃利劍的(第12、16節)。兩刃利劍表明這與世界聯合的教會，需要神的話來刺入剖開(來4:12)，將世界的元素從教會中剃除；也表明神要用祂的話來審判(約12:48)、除滅那些敗壞教會的人(帖後2:8)。通常犯罪的事情不容易破壞教會，教會對於罪的事情不容易妥協。但是世俗進到教會，影響是不知不覺的。如果靈裡不是很清明，或不夠警醒，就容易慢慢被腐蝕。羅得遷到索多瑪，不是一天兩天的事(創13:12)。如果不是在神面前警醒，就有慢慢被世界吸引挪移帳篷的可能。
安提帕是甚麼人，在教會歷史中沒有被記載。但這裡特別被提名，顯示他在神眼中有其屬靈分量。我們只知道別迦摩教會開始墮落的時候，這位聖徒仍為主的話和主的名堅固的站住。從第13節看到，有了安提帕的作聖徒榜樣，就影響了一班人效法他站住。安提帕的站住，自然他就成為撒旦的眼中釘。在約翰寫信的這時候，要陷害一個聖徒的性命，並不是太難的事。安提帕被殺，應該是在聖徒都看見的情況下發生的，當然是有殺雞儆猴的意味。安提帕被殺之時，別迦摩教會還遵守主的話沒棄絕主的名，似乎暗示安提帕被殺後，教會就逐漸全面的墮落。教會中需要更多的榜樣，成為教會中的中流砥柱。通常教會中不缺乏主的話，缺少的是能活出主話的榜樣。
這裡呼召的得勝者，是將隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。一般的嗎哪是公開的，任何聖徒都能拿得到；隱藏的嗎哪是在至聖所，在約櫃前的金罐裡(出16:33~34)。公開的嗎哪好比是聖經上的話，聖徒都能閱讀和享受；隱藏的嗎哪，是只有到神面前與神親近的人，才能得著的神對聖徒個別說的活話。神向著個別聖徒的說話，都是要煉淨聖徒，將聖徒作成特定的功用(腓3:12)。這個特殊的功用，就是在永世裡他的新名。猶如聖經上人的名字，希臘文都有一個意思，正好是描述這個人的特質。這種的雕刻，是神在內室作的工作，這名字別人不能認識，只有神和他自己知道。
這白石代表的意思不明確，在聖經裡面別處並沒有找到直接關聯的豫表。聖經學者也有很多的說法。我個人認為，聖徒都是神預備作為建造聖殿的活石(彼前2:5)。但在教會時代，只是停留在預備材料的階段。從啟示錄看到，大部分聖徒都失敗，還不夠格作為建造的材料。白石所豫表的，就是聖潔沒有瑕疵的合格建造材料－有些得勝者已經被預備好能作為神建造的材料，並且照他們的新名，他們將來配搭建造的位置都已經預備就緒。
從別迦摩教會看到，不論教會的光景如何，神還是在預備神將來國度時期建造的材料。神一直在呼召聖徒進入內室，與祂有親密的交通。神要作的工作，永遠不會受外面環境的打岔。