生命中美德的增長
彼後1:1~11
彼得在寫後書的時候，一方面有外面環境的逼迫，一方面也有偏離信仰的事情發生。神用約翰作補網的工作，寫到有關起初那永遠的生命；神也用彼得寫到關於生命和敬虔的事，要聖徒預備好自己等候主的再來。彼得寫後書的總結，在盼望聖徒能夠在我們救主耶穌基督的恩典和知識上有長進(3:18)，後書裡面很多地方都要聖徒「認識」。有生命中的恩典和屬靈的真知識，才能應付那時代的需要。
本章前兩節是問安，說到信心是神和基督共同完成的工作後，將這寶貴的信心當作恩典所賜給我們的；以及我們從神得恩典和平安，是和我們的認識神和主耶穌有關連。神所計畫的和主耶穌作成的，都已經預備好了擺在那裏，等待我們的取用。我們越認識基督，就越能取用那已經作成的恩典和帶進裡面的平安。保羅是一個竭力追求認識基督的人(腓3:8)，所以當他跨口他成了何等人時，他說都是神恩典作成的(林前15:10)。
3~11節講到生命中美德的增長。開始的時候，是神用祂的榮耀和美德呼召我們，當我們認識了這位主，神就用祂的大能，將生命和敬虔的事賜給我們，應許我們能脫離世上從情慾來的敗壞，並有分於神的性情。彼得講這些話，一定是回想當初他被主耶穌呼召，應該就是看見了耶穌的榮耀和美德被吸引，認識祂就是神的兒子。向祂有了信而順從跟隨。當神子死而復活之後，他得著內住的聖靈，就是神子永遠的生命；澆灌的靈讓他有敬虔的能力。應許他脫離屬世的敗壞，要成為神的後嗣，有分於神聖的性情，與神子畢像畢肖(3~4節)。
上面這個神所預定的目標，也需要人的殷勤配合，才有一步一步的長進。先是從得著寶貴的信心開始；接受裡面內住聖靈的管制，就發展出德行；久而久之就有屬靈的認識，成為真知識，在沒有感覺聖靈同在時，也能按知識而行不失腳；對於肉體和魂的欲望也必須操練管制，不尋求神以外的快樂，成為有節制的人；遭遇不順遂的環境，靠著聖靈的力量，忍耐不失去往前的心志；敬畏神，過聖別的生活；不顧念自己的益處，活出弟兄相愛，以及愛眾人的生命，如同主耶穌在地上，活出神的性情(5~7節)。
上面這些的長進，都是屬於生命的事。在生命上與主常有交通和同在，才有生命的逐漸擴大，對主的認識加增，自然就能將神性的生命彰顯出來，能影響他人。反之，如果信主以後沒有去這樣殷勤的經營，無法得著那更豐盛的生命，那真是瞎眼的，忘記了神洗淨我們的罪的目的(8~9節)。
第10~11節作總結，所以聖徒要殷勤經營，存心忍耐堅定不移，札根在神裡不至於失腳。將來是豐豐富富的進入救主耶穌基督永遠的國，而不是頓足捶胸被丟在黑暗裡哀哭切齒。
使徒離世前的提醒
彼後1:12~21
彼得寫這一段的時候，主耶穌已經指示他，快要脫離地上的帳棚了。他知道人的惰性，雖然聖徒對有些的真理是清楚的，但時間久了，這些真理的嚴肅性就被生活稀釋了，聖徒也失去奔跑的動力。所以他作為一個牧養者，就要提醒再提醒。利用他離世前最後的時間，竭力將一些重要的話種在他們裡面，使聖徒在他離世以後，仍能記念那些提醒的事(12~15節)。
保羅得救時遇見大光的經歷，抓住了他的一生。神要他在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚主的名，為主的名必須受許多的苦難(徒9:15~16)。他一生被這異象控制，直走到路終打完美好的仗(徒26:19、提後4:7)。彼得生命中控制他一生的異象，大概就是在變化山上的經歷了。天上的神直接向他顯明了耶穌為神子的身分，他也看到了主耶穌的威榮，這一生他不能忘記。在他離世前又重新提起，見證這信仰的真實。目的應該就是要加強聖徒的信心，讓他們重新認識他們所信的是誰，好能恆忍堅持這受苦的道路(16~18節)。
對於這位主耶穌，彼得不但是親眼見過，並且還有先知更確定的預言，直指這位主耶穌。而甚麼是預言？彼得解釋，預言就是人被聖靈感動，說出神的話來。也就是像帆船，照著風吹動的方向，在水中也照樣畫出風的軌跡來。預言裡沒有包含人的因素，人不能在聖靈感動下不忠心，另加上自己的意思。所以解釋預言的，也必須尋求聖靈的真意，不能按照自己的聰明或喜好，任意曲解聖靈的意思(20~21節)。
彼得講到關乎主耶穌的預言，在舊約那個黑暗的時代，像是燈照在暗處，成為以色列人的盼望。而對預言的解釋，不能用自己的喜好或小聰明去強解。必須對預言的話留意，等候聖靈在適當的時候和場合啟示他們。直等到更多的事情和證據被顯明，最後就必然認識耶穌就是基督(19節)。
彼得講說這解釋預言的方法，其實也適用於我們讀經的方法。我們讀經時遇到懵懂的經節，就要留心、存在心裡不放過。若神看我們確實有渴望明白的心志，就會藉著時間的經過，和其他對照經節的亮光，等我們生命長到合適的時間，足以明白的時候，主必親自顯現向我們解說這經節。
這裡的晨星應該指的就是主耶穌(啟22:16)。在人不認識神的歷史，萬古如同長夜，不知道人從何處來、人被造的目的是甚麼。雖然有一些先知的啟示，如同點綴的星光，只能帶給人類一點微弱的指引及安慰。直到將來主來如天發亮的日子，一切都顯明了。那時其他的星光都黯淡，只有神子基督是唯一能看得見的晨星。在賽14:12豫表撒旦的明亮之星、早晨之子，意思應該與這裡的晨星相同。隱含將來的世界，基督以人的身位和人聯合，取代了撒旦的地位，帥領所有聖民一同敬拜神並管理萬有(約13:3)。
神行政的審判
彼後2:1~12
對假教師的警告(1~3節)
假教師和假先知一樣，在教會中從來都不缺少。他們的原因和目的，其實就是為了貪財。為了順利斂財，就創造了一番的理論，就是保羅講的「為利混亂神的道」(3節、林後2:17)。他們既不能用真理吸引人使人歸服，就從滿足人的慾望下手，使人追求肉體的享樂(2節)。他們破壞了神的真理，甚至否認了主的名(1節)。彼得說，他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來。也就是說，有可能神會今世就審判，縮短他們的生命。如果一個人貪財，到世界去打混賺錢也就算了，最多算是肉體的軟弱；如果算盤打到聖徒身上，曲解聖經的話以謀利，造成相信的聖徒一生的追求都歸於徒然，在神眼中責任是大的。不論是故意的或無意的，指了錯誤的道路，誤了別人一生的追求，在神面前都有責任，我們不能不當心，不要好為人師。
神對不法的審判(4~12節)
神自古對於不法的事，審判從不耽延。天使不守本位，立時帶進神的審判，拘禁在無底坑中。在第4節發生的事，應該就是彼前3:19的那些監獄裡的靈，和創世記六章所記載的天使(取了肉身形體的靈)犯罪，帶進全地洪水的審判。只有挪亞一家八口得救。另外講到所多瑪、蛾摩拉居民罪惡滔天，淫亂和同性戀猖狂，也在惡貫滿盈的時候帶來神立刻的審判，天火焚燒了這兩座城。神將敬虔的和不義的人分開，只有為惡人淫行憂傷的義人羅得一家，蒙天使搭救。彼得舉這兩個例子，都是神對那些犯了極大罪惡不悔改的人，不須等到來世，今世就受到了刑罰。說明有些的重罪，神絕不能寬容。暗指作假教師的那些人，在神眼中也是極惡，他們的審判也將速速到來(3、4~9節)。
在那些被立即刑罰的罪行裡面，更有一種抵擋權柄、毀謗在尊位的罪，在神看為嚴重。這些人對於毀謗在他們之上權柄的行為，完全不知懼怕。彼得就將他們比喻作是畜類，因為牲畜沒有靈性。牠們的世界是完全沒有權柄和順服的念頭的。畜類的命運就是生來被人宰殺食用，這些不懂尊重神代表權柄的人，也好像生來就是準備受審判的一般。彼得的話不可謂不重。彼得又舉順服權柄的例子，講到天使目前暫時比人的位階高(來2:7)，但他們也要學順服。第11節應該和猶大書第9節一同看: 天使長米迦勒在天上原本位階比撒旦低，順服在撒旦權柄下，即使撒旦後來失敗失去了地位，在牠阻擋神的工作時，米迦勒尚不敢用毀謗的話罪責牠。天使尚且如此，卑微的人豈不更該學習順服權柄(10~12節)!
人對於罪通常比較有感覺，對於抵擋權柄就往往無感。這是我們每個人都需戒懼的。尤其知道神對不服權柄的恨惡，就更該警醒。順服權柄的對象，除了順服神，也包含神設立所有的在尊位的代表權柄。將來的世界是有秩有序，是因為權柄和順服的關係都已經完全建立。而今是我們就該操練這個功課。懂得順服的人，是處處都會找到哪裡是權柄，是該順服的對象。這個功課我們都該學習，直到永世。
假教師的劣行
彼後2:13~24
這一段話雖然沒有指明說的對象，但從文字的邏輯，應該還是接續前面，針對假教師，說明他們惡劣的行徑和結局。
這些假教師可能帶進了那時的希臘哲學，類似像伊比鳩魯學派的論調，認為肉體上的快樂是善的，可以幫助人忍受痛苦…。精研哲學的知識，讓人覺得自己更智慧高人一等。所以保羅定罪哥林多教會，可能有一樣的情形，其中有人犯了亂倫的罪，他們不但無所謂還自高自大(林前5:1~2)。這些錯誤的理論，對那些真理不清、意志不堅固的聖徒造成破壞。這些假教師的特色，除了貪圖不義的工價以外，還自己也放縱於淫亂和宴樂。他們的道路和巴蘭沒有差別，貪愛不義之工價，人的勸告沒有用，神只能以驢說人話來攔阻他們的狂妄(13~16、18節)。
這些假教師所傳的，雖然是教人要從罪綑綁中得以自由，但他們卻自己都出不來，被罪制伏，作了敗壞的奴僕。彼得說他們當初是真實得救，並且知道真理的。如果已經曉得義路，竟背棄了神的話，倒不如不曉得為妙。這就是屬靈上「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」(路12:48)的原則。彼得用了最嚴厲的話，說他們的行為像豬、狗走回頭路不會潔身自愛一樣(19~22節)。
這些離棄真道的假教師，他們的服事，是無水的井，是狂風催逼的霧氣。意思就是無法成為供給人生命的活水泉源；也像霧氣看似有水氣，卻不能滋養植物和土地。風一吹就四散，毫無任何存留的價值。而他們的結局，就是黑暗的幽冥。這又是甚麼地方?我們很難知道彼得的本意。但顯然不是最終結局的火湖。是否是像那些神對重罪者特別的審判，立刻就刑罰的靈一樣，先進到無底坑，就不得而知了。在猶大書13節也有同樣的用字，顯然那時猶太人有這樣普遍的觀念(17節)。
彼得在這裡也說到「被誰制伏就是誰的奴僕(19節)」，和保羅說的「順從誰，就作誰的奴僕(羅6:16)」意思一樣。他們都有與罪相爭的經歷，知道罪有其權勢。人被罪制伏一次，犯一次的罪以後，就脫離不了罪的權勢，多幾次以後在肉體中就形成一個罪律了。就如世人所描繪的，外遇只有零次或無限次。犯過一次，其後就難以脫離那罪的權勢和律。所以對於罪要特別謹慎並遠離。保羅曾非常充滿感謝的說：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。(羅8:1~2)」。是的，世人無法打破的鐵律，只有律可以勝過律。在基督裡新造的人，在新的律裡面能脫離舊罪的轄制。
主再來的日子
彼後3:1~12
使徒對他們的信仰都是很認真，對於主的再來是確信的。他們就是天天警醒，在主的審判台的亮光中生活行事。當這封書信到結尾的時候，彼得分享他生命中最重要的異象，就是主的再來，並勉勵他們警醒。
在末世的時候，有聖徒警醒預備主的再來。但也有隨從肉體的人，故意忽視聖經上關於主再來的應許，他們譏誚那些警醒的聖徒。彼得提到這些譏誚的人，指的應該也是聖徒。因為在第4節他們也稱「主」的應許在哪裡?他們都是有聖經創世紀知識的，知道起初神的話創造了天地，陸地從水中出來，神也曾一次用洪水審判地(5~6節)。只是他們現在憑眼見看到萬物每天的照常運轉，沒有任何改變，就漠視主的話，不信主來的日子近了。其實很多人的不信，不是真的不信，而是巴不得主不要回來，好繼續他們隨從私慾的生活方式。
敬畏神的人卻不能不在意主的再來。因為「主看一日如千年，千年如一日」。這話後半句出自詩90:4，述說已過的千年，就像已過的昨日一樣。這句用在這裡，文字雖然很簡單，但意思和前後文字的邏輯連貫，就有些難懂。各家說法不一，都是個人揣摩其意。我個人的解釋是－主是永遠的，時間對祂而言不是問題，祂只在意祂預定的旨意要完美作成。當主要作事時，祂在一日內就能看明和預備人類要來千年的發展；另一方面，祂能恆久忍耐等待人類配合來成就祂的計畫，雖千年不嫌久。而人是有時間限制的，看到主所應許的(主要指祂的再來)遲遲尚未成就，有人就以為祂是耽延。卻不知神並不在意時間，只用無限的寬容等待，等祂揀選的人預備好迎接祂的再來。有時我們看到惡人沒有遭報應，就會希望主加速的到來好審判惡人。殊不知在神眼中我們身上也還有諸多該審判的地方。如果主現在就來，我們同樣也逃不過審判。所以主來的耽延，完全是祂的恩慈和寬容，希望祂來時祂的兒女都能脫離審判。
何時神的兒女該得救的都得救了，該預備好的都預備好了，就是祂來的日子。這時間不是人能預測的。感覺就像是賊來一樣，完全出乎我們的預料。那時就像所多瑪、蛾摩拉的用火毀滅(創19:28)，天被火燒銷化，有形質的都被烈火鎔化(7、10、12節)。這事發生在何時?根據路17: 29~30，在主要顯現的時候。也就是啟示錄講的末七的後三年半大災難結束的時候，基督要從天而降(啟10:1，太24:27、30)。也就是舊的世界要全然廢棄 (來1:12)，用火來焚燒。
一般的解經都知道，世界結束前有末七，就是最後的七年。先是有敵基督與多國立約，後三年半毀約，大災難就開始了(但9:27)。大災難末期基督才降臨。也就是說，根據聖經，世界要結束、基督降臨前是有徵兆的，至少還有七年的時間，我們會預先看到聖經預言的事情兌現。但聖經又多次說到，主來的日子像賊一樣沒人知道，好像又有矛盾。聖經預言的確很難解，誰也不敢說他解的就一定正確。與其花很多時間研究主的再來，不如把時間好好預備自己。不論主何時來，我們若預備好了，就不需擔憂主何時來，那才是最明智的(11節)。
要在恩典和知識上長進
彼後3:13~18
神在等候神的兒女生命長大分別為聖，得以在神的審判台面前站立得住。神的兒女正確的情形，也應該從得救時的信心開始，在其他美德上分外的殷勤並有所增長(彼後1:5)。最終能脫離罪和世界的敗壞，無可指摘的安然見主(13~14節)。
我們要知道屬靈的道理不難，能實行在自己身上有些難，能恆忍到底以致於得著魂的救恩就更難。彼得不是一個有學問的使徒，神也沒有託付他寫太多的聖經。他應該有讀過保羅的書信。他寫的這些內容，好像有些怕寫得不對，所以也對照了保羅的講法。要確認他的負擔和保羅信上的講論一致，都是要聖徒聖別，恆久的忍耐，在主來時靈與魂與身子都無可指摘(帖前5:23)。從信中看得出來，他對保羅那一份職事也是很推崇的，說他是有神所賜的智慧。並且謙卑的承認在保羅的書信裡面，他有些是看不懂的。
我們看保羅的書信，寫得面很廣也很深入。就如他自己說的，要將神的話傳得全備(西1:25)。那是神託付給保羅的責任，神也量給他有足夠的經歷和啟示作後盾。神沒有託付彼得那麼多，所以他的書信，就只能涵蓋他自己的經歷。對於神沒啟示他的，他也是就是說是，不是就說不是，承認有些地方是不明白。我們要明白聖經，總要摸著當初推動這些文字背後的聖靈，才能正確解釋這文字中聖靈的真意。彼得知道若是沒有摸著書信文字後面的聖靈，就不能以自己的思想去強解聖經，也以此警惕聖徒。如果解釋聖經偏離了聖靈的啟示，等於是在黑暗裡行走，終將自取滅亡(15~16節)。
最後彼得囑咐聖徒，要在恩典和知識上長大。這裡的知識，應該指的是屬靈上的真知識，也就是屬靈的法則，是從神那裏直接受教裡面認識的。恩典是在困難中，感覺自己不能，於是到神面前向神祈求，最終基督的能取代了我們的不能；知識是在經過了神恩典賜予的過程，對於神和神作工的法則，就有了更多一層的認識。這知識能幫助我們在屬靈上不走冤枉路，縮短我們在曠野遊蕩的年日。