前言
本書作者猶大，自稱是雅各的弟兄，咸信是耶穌的肉身弟弟。在福音書裡面沒有看到過他的名字，可能和他的兄弟雅各一樣，難以相信他們同住的哥哥耶穌是神的兒子(可3:21、32，約7:3~5)。直到耶穌復活顯現以後，他們才覺悟到他們的長兄耶穌真是神的兒子。
我們用心讀聖經，就能發現這一卷書和彼得後書2:1~3:3的內容，有很多雷同之處。包含:異端假教師和他們的教訓偷進了教會中(猶3；彼後2:1)；不守本位的天使(猶6；彼後2:4)；所多瑪、蛾摩拉二城的事(猶7；彼後2:6)；異端假教師污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的(猶8；彼後2:10)；(5)異端假教師與那沒有靈性的畜類一樣(猶10:彼後2:12)；(6)使徒們曾預言末世必有異端假教師出現(猶17~18；彼後3:2~3)。而彼得後書寫的時候，是帶著預先警告的味道(彼後2:1)；猶大書是針對已發生的狀況裝備聖徒(猶3~4、19節)。可知猶大書寫書的時間是比較後面，也或許在寫得時候有參考彼得後書的一些內容。
寫信的對象是那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人，不是對單一或特定教會而寫。顯示當時異端假教師的教訓，已經普遍滲透進了教會。面對這樣的局面，猶大寫信的對象，如同啟示錄，不是給教會的長老，而是一班教會中的使者，他們蒙神的保守而站穩立場。信中除了一方面鼓勵他們要認清仇敵和他們的結局以外(4~19節)，另一方面也要為著這些背道的事竭力爭辯裝備自己(20~25節)。
在本書中引用了一個事蹟，是當時猶太人眾所熟悉的傳說故事，就是天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於「摩西升天記」，但該書業已失傳，無法考證。另外也引用了亞當七世孫以諾的預言(14~15節)，出自以色列人中流傳的「以諾一書」。這些資料所述的真實性，我們無從考查。但聖靈願意藉著使徒的手將部分內容納入聖經，我們就相信其中的屬靈法則是被聖靈所認可。
猶大書正文
猶大書和彼得後書寫法和用字很類似，都是對背道者提出嚴厲批判。彼得後書是預言發生，猶大書是這些事已經應驗時該有的反應。我們可以整理在猶大書比較需要注意的點:
要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯(3節):
在聖經上我們看到，關於聖徒對屬靈上有不同的看法，要我們「不要辯論」所疑惑的事(羅14:1)；但這裡又有要我們要為…真道竭力的爭辯。到底何時該辯，何時不需要辯?我們注意到羅馬書那裡的情形，是個別聖徒為該不該吃素有不同看法。而且不論主張吃或不吃的，相同的是，他們向著主的心都沒有問題(羅14:6)，也不會影響別的聖徒。那就無需爭辯，只有等候時間，讓神自己在人裡面來啟示答案。但猶大書這裡，是有人輕慢、毀謗了主的身位和權柄，破壞教會中的秩序(4、8節)。這種破壞基督和身體的行為，如同基督身體裡面長了毒瘤，就必須馬上要祛除，必須竭力爭辯。
將我們神的恩變作放縱情慾的機會(4節):
這句話在邏輯上有些難解釋。一般聖經學者解釋作誤用基督裡的自由，把自由當作放縱的機會。但是基督從未要人放縱，即使基督是釋放人從律法下自由，但對於律法上的道德面，都要求一點一畫都不能廢去，並且祂來是要成全律法(太5:17~18)。我個人的看法有些不同。猶大先指出對於一些非常得罪神的事，自古被判定要受刑罰(4節)。猶大接著指出舊約的事例，以色列不信的民在曠野的倒斃；不守本位的天使被拘留在黑暗裡；所多瑪蛾摩拉城民的淫行…(5~7節)，都是立刻遭受審判的。但在新約時期，神的審判則看似耽延遲遲不至，那其實是神在恩典中的寬容。那些不虔誠的人，卻將神在新約恩典時代的耽延，拿來做為放縱情慾的機會，污穢他們的身體，並且輕慢主治的，毀謗在尊位的(8節)。神給人時間好來悔改，但這些人像沒有靈性的畜類。我們雖不是抵擋真道的人，但也需要警醒。我們是否也落在同一原則裡。因主再來的一再耽延，而放心的沉溺在某些隱藏的罪中之樂，將神的恩變作放縱情慾的機會，正在積蓄神的憤怒。
天使長米迦勒…不敢用毀謗的話罪責牠，只說：主責備你吧！(9節):
這裡說到撒旦地位曾比米迦勒高，牠雖然後來跌倒，米迦勒也不敢用毀謗的話罪責牠。聖經特別提到這件事，表示是稱許米迦勒的態度和做法，在這件事上給我們樹立了榜樣。就是神設立在我們之上的權柄不論怎樣失敗了，也輪不到我們來審判他們，只能交託給比他更高的權柄來處理。如果我們審判，就顯明我們並不認識自己，有高抬自己的存心。米迦勒在這一件事上非常謙卑，存心也非常正確。要知道，我們沒有資格審判比我們高的權柄，因為有些的罪，我們還不夠資格犯呢!例如，撒旦犯罪我們會譏笑，但如果有一天神也給我們同樣的地位和尊榮，我們誰能保證，我們不會有驕傲的心不犯下同樣的罪。地位越高的，遭遇的試探越大，我們沒有經過那種試探的，現在說的話都算不得數。
走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。(11節):
這些都是人的罪性常犯的錯。該隱是因忌妒而殺人，離開神的面光走自己的道路；巴蘭是為著錢財違背神的話，用詭計破壞了神的子民；可拉是不服神所設立的權柄等次，想取而代之。猶大書裡的這些背道者，就是為著財利，高抬自己，毀謗和破壞神設立的權柄，將神的子民帶往錯謬中。在新約時代，這種為利混亂神的道的事也層出不窮。(林後2:17)。若我們在教會中想要得到前途(名或利)，我們就已經墮落了。
這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。(19節):
那些背道的人，不是沒有得救，乃是屬乎肉體的人，沒有隨從他們裡面的聖靈而行。這樣的人是隨從自己不敬虔的私慾而行 (18節)。他們的說話和行事沒有順從聖靈，不會有屬靈的果子，對人毫無幫助 (12~13節)。追究他們墮落的根源，我們對照20節，就知道這答案就是他們缺少了在聖靈裡禱告。也就是缺了進入內室和聖靈的交通。我們的信仰核心，就是成為那靈的基督住在我們裡面，我們能憑靠祂全豐全足的生命而活。缺少了這個，我們的信仰就只是一個外面的空殼子，正要用的時候就都毀壞了(西2:22)。
你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。(20節):
而我們屬神的人，最重要的就是要在內室裡禱告，與聖靈有交通。所有有內室禱告經驗的人都知道，很多屬靈的啟示，都是在與神面對面的時候獲得；當我們裡面有偏執不合乎真理，也是在與主面對面的時候，在神的光中才能真正認識自己的錯誤。在真理和信仰上的建造，不是從書本上的研究或聽道來的，都是聖靈親自作工的果效，這人在屬靈上才能有根有基。但人的難處是要顧及生活，不可能一直在內室禱告，在日常中常會有打岔的時候。這時就要保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫(21節)。越相信我們自己不可靠，是隨時可能跌倒的人，才能隨時投靠主，能夠站立得穩。
存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。(23節):
最後說到要幫助那些已經被背道的人影響，心裡面對真道存有疑惑的人。對這些人的軟弱要存憐憫的心，因他們正走向將來火的審判，拯救的迫切要如同從失火的房屋中搶救人一般。至於已經迷失，落到情慾裡的人，就要特別小心。絕不能認為我們對那些罪已經免疫。幫助他們的時候要存懼怕的心保持警覺。譬如說，在幫助他們的時候，不需要深入瞭解是如何犯了那些情慾的罪，太過於探究仔細，自己恐怕也會落入試誘中。
在新約最後一卷的書信，給人感覺的是黑夜已深，罪的權勢鋪天蓋地而來。聖徒應該要何等的警醒。要學會不依靠自己，而要時常活在神的愛中，仰望神的憐憫，才能保守我們到路終。阿們。